由屈原故里端午节祭奠想起的（组图）

大型的诵读屈原文作场面，能有几人真正能领略屈原精神不得而知

穿戴齐整的诵读队伍，屈原看了真叫隆重，但有几人过后能记得的

现代的女性都解放了，会包粽子的能有几人，这些人或许是百里挑一吧

坐了这么多的人来前来观看，还举行了龙舟赛。把屈原那种“忧国忧民”的精神丑化了，成了文化搭台，让经济唱戏罢了。最终只是官员们的形象工程而已。

今年是端午申遗成功的第一年，屈原故里由政府牵头各级组织参与，有百姓参加，更有警察维护秩序的盛大祭奠活动。对传统文化搞得如此隆重，这几年，我也是见怪不怪了。当然，也令我兴奋。与此同时，我们也在思考，在当代社会实践中，如何把握传统文化抑或传统元素开掘和传扬的度量衡。

　　端午节本是南方传统的生活习俗，它的历史远在屈原生活年代之前，它是农业社会青黄交接之时的一次生活盛宴。关于端午节的来历，有很多种，但流传盛广的一种便是纪念伟大的爱国诗人——屈原。据说，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。一方面看来，屈原本是一个善良之人，为官时能为百姓着想，所以，百姓到了屈原投江时，还能去打捞他。另一方面说明屈原为了百姓的利益不受侵害，所以，敢于顶风犯上，能为民伸冤，是一个好官。所以，都来祭奠他。

但还有一个更深的传说，只是民间流传不甚广而已。说是每年的四五月间，遇上有些年景不好的时候，民间都要流行一种瘟疫，要死很多人的。在很久很久以前，有一个地方的人道德败坏，世风日下，无恶不作，就像现在的社会这样，好人受屈，坏人嚣张，所以神决定要灭掉这里的人，于是指派当朝瘟官在端午节那天执行。恰逢瘟官行到村口，见一妇女带二个孩子外出，瘟官甚是纳闷，只见这名妇人背着大的手牵着小的，便纳闷的问道：“你这人真奇怪，为什么这么小的孩子你不背，反而身上背着能走路的大孩子，是不是太偏心了吧！” 妇女答道：“官差你不知道，我手领的孩子是我自己亲生的，我身上背着这个孩子不是我亲生的。他一小就失去母爱，有句俗话说：‘拿别人的孩子当块金，把自己的孩子拉成人’” 瘟官听后便恍然大悟，心生敬意，赞叹不已，自语道：“这村子里竟然还有这样的好人。”于是瘟官把端午节要瘟死人的天机告诉了这位妇女，让她赶快回家在自己家门上挂上蒿子、桃树枝、小麦就能幸免这灭顶之灾。妇女听后立即返回村庄，她将此消息挨家挨户奔走相告，结果到端午节那天官差来村庄时一看，全村家家户户全挂上了蒿子、桃树枝、小麦，瘟官明白这是好心的妇女所为，所以瘟官一个人也没有杀。由于全村人都相信她的善言劝告，因此全村人的生命都得以相救。

我们回忆儿时关于端午节的记忆，更多的是包粽子、制麦粑、划龙舟之类内容，只是到了学校接受历史知识教育，才发现自己的节日生活与一位历史人物相关联。到了后来，政府中的一些人发现利用这一祭奠，还能为自己博得一个好名声，再则为当地发展经济做点事情，还有的官员凑巧能海吃海喝一顿。哈哈，这样的好事，好不利用一下。这样全国各地就都掀起了祭奠热。今天祭奠孔子，明日祭奠屈原，后天祭拜老子，反正古代的这些名人，不管三七二十一，都来祭拜一下，反正自己不掏钱，由政府出资，何乐而不为！

吴祚来在《如果没有信仰最好不要祭祀》一文中说道：

　　现在一些地方，将历史人物与重大节日做成了政府文化盛典，也做成了概念，似乎公众的节日生活并不重要，重要的是节日的宏大叙事或社会影响力；而部分传统节日中包含的祭祀活动也随之距离公众越来越远。

　　祭祀本是传统社会里的信仰行为，皇家祭祀天地先圣，民间祭祀祖先神灵，宗教祭祀自己信仰主神。孔子说过，“祭神，如神在”，也就是你要祭祀神灵，心中一定要有神灵存在，如果心中无神灵，精神无崇拜，祭祀就成为摆设，没有意义与效果。孔子是一个现世主义者，故“子不语怪力乱神”，只对自己看得见摸得着的现实生活发表意见，传播自己的道德理想。

　　真正的古代祭祀与宗教祭祀具有神圣性，即承认受祭对象是神圣的，它的力量不可战胜，人类只有寻求其庇护，只有通过献祭获得保佑与平安；神有主体性与神圣性，而人类自己却没有，譬如古代奥运会向宙斯献祭，各种宗教活动向其主神献祭，远古之时甚至还通过牺牲人来献祭(人祭)，后来转换成牺牲牛羊(牲祭)。从某种意义上说，秦兵马俑以俑代人来陪葬，在当时是一种文明进步。

　　那么，当代人为什么还在祭祀？

　　有些是基于对传统仪式的尊重。譬如奥运圣火在古代奥林匹克遗址点燃，女祭司点燃圣火，并向太阳神献颂辞，伴以优美的音乐舞蹈，这与古希腊奥运最初的祭祀宙斯仪式无法相比：古时仅屠宰牲牛就达300头，还有盛大的巡游活动，现在的仪式只能说是一种象征，使人们发思古之幽情而已。

　　印度恒河边的宗教祭祀活动则是每天傍晚都定时举行。祭司们向河流之神唱赞美诗，并在神圣的河流边且歌且舞，每天都有成千上万人参加，它成为圣城信教者宗教文化生活的一部分。每一个身临其境的人，都能感受到某种神秘的气氛，体验到宗教精神的神圣感。应该强调的是，这样的祭祀活动投入极少，没有政府参与，甚至没有警察在现场维持秩序。举办活动是自己的传统文化或宗教文化的需要，而非为了提升地方经济文化影响力或招商引资。

　　而我们现在一些地方的公祭活动，既看不出传统文化的传承脉络，又没有简约的现代感与美学追求，更谈不上民间社会的参与性。公祭成了传统文化搭台，领导念稿，电视转播，徒有一时场面上的热闹，对公众并无真正的意义。

　　传统节日以及节日中包含的仪式活动，为什么为天下百姓所共同庆贺与参与？因为每一个人都是节日的受惠者、参与者、体验者。节日是一个美好的借口，人们在这个共同的日子里相互交游、品尝美味、休闲娱乐。如果公共节日被地方政府打造成大排场的祭祀典礼、专家学者的高层论坛、没有百姓参与的诗会，那么就失去了节日的意义，成为政府搞活动的借口了。

　　浙江象山每年开渔节前夕都要举行大的仪式祭祀妈祖，这是沿海渔民的一种民间信仰，船行出海之时，希望得到妈祖神的护佑。为了扩大地方影响力，当地曾一度由政府出面公祭妈祖，有排场有声势，但百姓反响冷淡，因为百姓没有参与，无法通过政府的活动表达个体独特的情感心理。后来政府办政府的开渔节，百姓祭祀自己的信仰神，各得其所，渔村渔民们将祭祀妈祖的活动办得既有自己的民间特色，又符合自己的心灵需要——当一项节庆活动成为民间社会精神生活的需要之时，它的根系就扎进了生活的土壤，就活在了民间社会。

吴的这一篇文章说的很好，不愧是明家里手的大作。

　　让节庆真正成为百姓生活的一部分，这需要让节庆回归其本意，让人们得以体会到其中的文化传统，体会到节庆与自己相关。而政府中的一些所谓的祭奠，只是一种形式，走走过场，算不得真正的祭奠。充其量算是耗费百姓钱财的一种腐败活动。

真正的信仰，应该是昌明的。应该是植根于人心底的。应该是让百姓真正的醒觉起来，知道它的真正的意义所在，敬拜上天，祈求降福于人类。而现在的人，大多数看中的是个人的利益，大多数是在实证科学教育下的人民，唯物论已经占据了他们的头脑，怎么会相信神的存在呢？
再一方面，神看重的人心。而现在的人道德日益下滑，假冒伪劣产品遍地，吃喝嫖赌泛滥。如果，让你用过去古代最纯正的文化传统来衡量一下，你看现在还有几个好人。所以，你的祭奠能管用吗？
　　孔子说过，“祭神，如神在”。神在人们的心目中都被现实社会的利益取代了，还有吗？
唉！可怜的人们呀，现在的天灾人祸就是对人们的惊醒！读了这篇文章，你警醒了吗？